宗教人物造像
寿山石不仅在印章中大量使用，同时也雕刻成各种艺术品，其中多为圆雕人物，宗教人物是人们生活中喜闻乐见的题材之一，寿山石雕中经常出现的宗教人物有罗汉、达摩、观音、弥勒、福禄寿星、八仙及民间神话人物等。这些作品有的出自清宫内务府造办处的御用工匠之手，有的出自民间寿山石雕大师之手，作品各具特色，工艺水平和欣赏价值极高。
清·顺治田黄石渡海达摩
这是一件清代雕刻名家杨玉璇的作品。他的作品构思精妙，刀法古朴，极具特色，深受皇家喜爱。这件渡海达摩左手捧履，右手提衣，脚踏波浪，眉目传神，衣纹流动，真切自然。刻工极精，刀法熟练流畅，身后刻“玉璇”二字款。杨玉璇根据寿山石丰富的色彩，顺其自然，依色巧雕，并仔细察看曲直，根据不同情况处理石材，首创了“审曲面势”雕刻法，使雕刻的画面形神兼备，情趣盎然。
达摩是“菩提达摩”的简称，中国佛教禅宗的创始人，被尊称为“东土第一代祖师”。历史上流传下来与其相关的典故有：一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等。
清代寿山石雕罗汉十八尊
清乾隆时期为安抚蒙、藏势力，极力推崇藏传佛教。尤其是汉藏两地家喻户晓的十八罗汉，不仅与佛和菩萨一样成为宫廷崇拜的对象，而且以此为题材的绘塑作品在帝廷内苑多有供奉收藏，现留存实物数量也较多，其中造像以这组寿山石雕十八罗汉最具特点。
这十八件罗汉像制作于乾隆中期，十八尊并非一套，从风格及工艺水平来看，这是清宫根据自己的理解和供奉的需求，将至少两套时代相近、工艺相似的罗汉重新组合而成的，其中既有汉传十八罗汉中的降龙和伏虎罗汉，又有藏传罗汉中的阿秘特尊者、阿氐多尊者、跋陀罗尊者、迦诺迦伐蹉尊者，罗汉造像表情生动，坐姿、手势、法器各不相同，形态栩栩如生。取材以石头有颜色的部分为衣裳，衣边施金粉，以没有颜色的部分为肌肤，自然、逼真，有奢华之气。这一组罗汉像由江浙一带工匠按宫中要求所雕，完成后送入宫中供奉，是寿山石雕刻作品与皇家艺术完美结合的代表作品，原供奉于清宫慈宁花园内佛堂吉云楼二层。
清代寿山石雕罗汉（阿氐多）
阿氐多尊者，也称长眉罗汉，阿氐多的意思是“不可击败的人”。出生于古印度一富人之家，由于从不追求财物，其善德使他成为具有广博智慧和成就的人，并获得了阿罗汉果位。这组中阿氐多为老年像，面带微笑，头戴风帽，着通肩长袍，风帽和长袍边缘均阴刻填金花划纹。左手持如意，右手抚右膝，游戏坐于圆形台座上，台座边缘雕一周山石纹。这位罗汉的特征是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。他出世后，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终于修成阿罗汉果位。
清代寿山石雕罗汉（阿秘特尊者）
阿秘特尊者，出生于印度王舍城一富有的婆罗门家庭，生来十分漂亮，因此得名，意为“无比的”，释迦牟尼称赞他是弟子中慈悲心最大的。其标志为双手捧菩提佛塔，据说是尊者到须弥山北面的罗刹居地去时，为帮助他消除罗刹魔力，由释迦牟尼赠与他的。
清代寿山石雕罗汉（跋陀罗尊者）清代
这件跋陀罗尊者右手持经书，半跏趺坐于山石之上。跋陀罗尊者，也称过江罗汉。跋陀罗来自梵语的音译，意为“贤”，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由跋陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，跋陀罗尊者的父亲铙桑，曾经是释迦牟尼的父亲净饭王的马车御手。跋陀罗是一位知识渊博的学者，后来出家为僧，系统研究佛法，获得阿罗汉果位。
清代寿山石送子观音
造像整体呈黄色，局部有少许粉色，细腻温润，色泽古朴。圆雕观音像，神态慈祥，盘膝而坐，左腿曲起，双手扶坐一小童于膝上。双肩披风和袖摆下边陲卷，袖口阴刻云纹，衣纹流畅，雕刻精细。
观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征。她随着佛教进入中国，在中国逐渐被汉化，成为上至宫廷下至民间的重要信仰之一。送子观音在社会上开始大量流行的时间大约是宋代，这个时期的菩萨都是白衣观音的形象，因此民间把白衣观音当做送子观音。从造型上看多是抱着一个男孩的妇女形象，面目慈爱，头上有长长的白冠巾。送子观音形象的形成交融着宗教信仰、民族心理、社会制度、文化素质、生存状况等诸多因素，特别是与中国传统的注重子嗣和家族延续的精神相契合。
清代寿山石弥勒佛
这件弥勒佛像以圆雕为主。弥勒佛半趺坐于绿色的岫岩玉石制成的台座上，台座呈云形，台座上阴刻卷叶葵花。弥勒佛卷发，双耳垂肩，袒胸露肚，身穿锦服，服饰上阴刻大团葵花，边缘饰以海水云纹。左手托钵，右手抚膝。
弥勒是梵文的意译，意思是亲切、慈爱的。自五代开始，出现笑容可掬的大肚僧人形象。特别是元代以后，大肚盘坐、喜笑颜开的弥勒佛形象开始在中国寺庙中流行。
